حول كتابة القصة القصيرة بالعاميّة

     ككاتبة للقصة القصيرة أرى في الكتابة شيء من التحرر؛ مادمت ألجأ إليها حين أعجز عن قول ما أود قوله بطريقة أخرى، ومادمت آمل أن أصقل باللغة مرآة لأراني . كما أجد فيها حقل لاتنفد خصوبته؛ بما أن كل ما سأقوله قد قيل وعليّ لصنع قصة جيّدة إبتكار طريقة جديدة لتكراره . لكنني كقارئة للقصة القصيرة والأدب السردي عموماً أجدني أقل إنفتاحاً، أكثر إنجذاباً للأدب الكلاسيكي وأقل إستساغة للتجريب عدا في بعض النواحي كالأصوات السردية والخط الزمني، على أن يبقى في الحد الذي لايشغلني تأمله وفهمه عن الإستمتاع بالقصة . لذا يصنفني بعض رفاقي بالكاتبة الكلاسيكية – بما أنني القارئة الأولى لقصصي- ويدفعون أمامي بكل النماذج الحديثة والمختلفة التي تظهر هنا وهناك، محاولين بذلك فتح نوافذ في جدران ذائقتي الأدبية .

  ضمن محاولتنا متابعة ما يحدث في الساحة الأدبية السودانية قادتنا أقدامنا أنا ورفيقي لحضور حفل أقامته إحدى دور النشر الحديثة لتدشين عددٍ من إصداراتها . استمرت الفعاليّة ثلاثة أيامٍ لم نحظ منها إلا بحضور سويعات من اليوم الختامي، خُصصت للتحدث عن مجموعة قصصية ثقيلة عند حملها، أنيق تصميم غلافها، استغرق الحضور في مدح جمالها والتغزل في عبقرية كاتبتها مشددين على إستخدامها اللهجة العاميّة الخاصة بمنطقة وسط السودان .  بنهاية اليوم لم نحصل على نسخ من الإصدارات المُحتفى بها، ولم ننل من إمسيتنا تلك سوى جدال عن الكتابة باللغة العامية قصّر لنا طول الطريق . فيما تبقى من هذا المقال حاولت صياغة رأيي لا في إصدارة تلك الكاتبة بالتحديد، ولكن في إستخدام العاميّة في القصص المدوّنة بشكل عام .      

من القفز والصراخ الى التحدث:

 إن القدرة على التحادث قفزة تطورية كبيرة، وأحد الأمور المعقّدة القليلة التي تجعل من الحيوان إنساناً. رغم أن العالم اليوم يتحدث بما يفوق ال6500 لغة لكن من المرجح أنها جميعاً تنحدر من سلف مشترك لتجمُع ضئيل من البشر كانوا يقطنون أفريقيا منذ أكثر من نصف مليون سنة، وأن كل لغات اليوم ليست سوى تطور لتلك اللغة . عند الوضع في الإعتبار الغرض من إبتكار اللغة فربما تكون الكلمات الأولى التي صاغها الإنسان كانت للتنبية مثل " شش" أو  "واو" وهي كلمات لاتزال حيّة في كل اللغات بإختلافها، لكن أقتضى الأمر مئات السنين ليتمكن الإنسان من قص قصة فالبناء السردي تطلب مئات الكلمات ودرجة عالية من التعقيد .

 النطق أي الصوت الفعلي للغة الحديث هو تنفس شفهي مُتخيّل؛ تنفس مُتحكّم فيه بواسطة عضلات، لكنه لايساوي اللغة والتي تعني نظاماً كاملاً من الكلمات والرموز . اُخترعت لغة الحكي اليومية لأغراض التواصل السريع، لتحل محل الحركات الجسدية والأصوات غير المنتظمة التي إستخدمها الإنسان قبل ذلك، وإستناداً على هذة الصفة ستحل اللغة المدوّنة -رسميةً كانت أم شعبية - في المرتبة الثانية إذ أن الفعل الميكانيكي للكتابة وقبل ذلك العملية الذهنية التي يتطلبها إنتقاء المفردات ستجعل التدوين أكثر بطئاً، فتحويل الأفكار الى كتل هوائية وإهتزازات أسرع من تحويلها لخطوط مائلة ونقاط.  

من لغة الحكي الى اللغة الرسميّة :

     إن النصوص المدوّنة أو لغة الخطاب الرسمي كانت دائماً مختلفة عن لغة الشارع . على سبيل المثال لم يعكس الشعر الجاهلي اللهجات التي كانت في الجزيرة العربية في ذلك الوقت؛ شعراء من قبيلة ربيعة لم تأت في شعرهم ظاهرة "الكشكشة " التي عُرفت بها لهجتها وهي إبدال كاف المخاطبة شيناً مثل قول المجنون " فعيناش عيناها وجيدش جيدها لكن عظم الساقي منش دقيق " وهي لهجة لاتزال إلى اليوم في بعض دول الخليج . ومثل "الفحفحة" التي تعود إلى قبيلة هذيل وبني ثقيف وتعني إبدال الحاء بعين فيقال " عتى" بدلاً " حتى" وغير ذلك من اللهجات التي لم تظهر في الشعر الجاهلي . حتى القرآن لم ينزل بلغة قريش كما كانت حينها ولابلغة غيرها من القبائل لكنه جاء بلغة فصحى تجمع ماهو موجود وغير موجود في الجزيرة العربية، وربما لو قابلنا - بطريقة سحريّة ما - أحد المصريين القدامى لعرفنا أن الهيروغليفية التي نُحتت على جدران القبور والمعابد تختلف هي أيضاً عن لغة الشارع .

رغم أن التدوين في شبة الجزيرة العربية جاء بغرض التوثيق فقط، وأحياناً يعقب النص بوقت طويل مثلما حدث للقرآن إذ كان الإعتماد الأول على الحفّظه، وظل حبيس الذاكرة البشرية لم يُنسخ على الورق الا حين بدأ الخوف من أن يمحو إيقاع الحياة السريع النصوص من الأذهان . لكن رغم ذلك – رغم أن التدوين كان بغرض التوثيق – الا أن النص المُدوّن كان دائماً بلغة أسهل وأخف من لغة التحدث اليومية؛ كان دائماً موجّة نحو آخر، رسالي، يطمع في التواصل .

قديم أم حديث :

ولدت الرواية منذ البدء كرواية؛ أي أنها خلقت كجنس أدبي مدوّن ثم تطور عالمها الداخلي وقواعدها بمرور الوقت . لكن القصة القصيرة يتناهى جذرها الى الأدب الشفاهي كالحكمة، الطُرفة، الأمثولة، والحكاية الشعبيّة ولم تدون الا بعد وقت طويل، لكن يمكننا الزعم بأن الشكل الحديث للقصة القصيرة قد إنقطع عن جذوره ولم يعد بإمكاننا إطلاق إسم القصة القصيرة على الأدب الشفاهي .

 اللغة كوسيلة مقاومة:

  يتبادر الى ذهني الكاتب الكيني نغوجي واثينغو الذي كتب رواية ( the devil on the cross) عن إمرأة تضطر للتعامل مع   العنصرية والجندرية الظالمة في كينيا المستعمرة، واثيغو الذي اُعتقل لعام كامل دون توجيه إتهام أو محاكمة بسبب كتابته وإخراجه لمسرحية إداها الفلاحون المحليون، مُنعت عنه الكتب داخل السجن كما منع الراديو والأوراق فكتب واثينغو روايته على ورق الحمام الخشن. داخل السجن تخلى عن أسمه عند التعميد وهجر المسيحية كما هجر الكتابة باللغة الإنجليزية - لغة المستعمر- ليكتب روايته بلغة الجيكويو الكينية . فلسفة واثينغو من وراء ذلك أنه يرى أن الأفارقة قد جُردوا من هويتهم وأجبروا على التخلى عن ثقافتهم وبتحدث المرء لغته وممارسته لثقافته يستغل ماهو له بالإساس، وهو ما أسماه (تأمين الجذور)؛ إذ أوضح أنه لايزال يؤمن بالتبادل الثقافي وهذا يتضمن الترجمة الأدبية لكن قبلها على المرء أن يضمن جذوراً ثابتةً في ثقافته أولاً .  لكن هل يشعر الكاتب السوداني بأن اللغة العربية مفروضة عليه ؟! .  إن المكون الأفريقى أكثر أصالة من المكون العربي الذي دخل الى منطقة السودان في حقبة تاريخية قريبة، لذا فإن فرض اللغة العربية كلغة رسمية في الدولة طبع آثاراً على المكونات الأخرى، فلايزال مواطن جبال النوبة مضطراً لتغيير أسمه في المدرسة والسجلات الحكومية والدراسة باللغة العربية التي لايعرفها خارج أسوار المدرسة . لكن المكون العربي في منطقة شمال ووسط السودان نال حظاً أوفر من التعليم وبالتالي إنتاجاً أكبر، وتعرُّض أكثر للأدب المدوّن، وهو نفسه الذي شعر بعدم الإنتماء فسارع بتعريب الجامعات وإستبدال المسيحية بالدراسات الإسلامية حال رحيل المستعمر الأجنبي . لذلك لم يعرف السودان من اللغات الرسمية سوى العربية والإنجليزية . وإن كان فرض اللغة العربية كلغة رسميّة لأن عدم التساوي في تقسيم الثروة والنمو جعل الناطقين بها يستحوذون على السلطة سيخلق من صديقي سانديوس كودي واثينغو آخر يسعى لتأمين هويته عبر كتابة الأدب بلغة الكواليب - لغة جبال النوبة – بدلاً عن العربية أو الأنجليزية لكان فعله مفهوماً تماماً، ولكن حتى إن فعل سانديوس ذلك فلن يكتب قصته باللغة المحكيّة اليومية، بل بلغة الكواليب الرسميّة والتي لها قواعد معقّدة كحال معظم اللغات عند التدوين .

 تأريخ لا نقل ثقافة :

     يرى ميشيل فوكو أن الخطاب الرسمي للدولة أقصى جزء مهم من ثقافة الشعوب تلك التي يحملها الخطاب غير الرسمي كلغة الإشارة والإيماءات ولغة المجانين المفككة غير الملتزمة بالنسق، وفي هذا المحور يمكننا أن نغفر أو نسمح بوجود اللهجات المحلية في التدوين بغرض التأريخ للهجة معرضة للإندثار، أو حفظ حكايات شعبية ومحليّة وهو وضع مهم وإستثنائي، لكن قلّة هذة  الحالات وضرورتها تجعل نقاشنا هنا عن القصة المدوّنة باللهجات المحلية لايشملها . 

 ساد إعتقاد بين كُتّاب الأدب أن تطعيم اللغة الرسميّة بحوار أو أسماء أدوات أو بعض الألفاظ بالمحليّة يساهم في نشر الثقافة المحلية، ويكون هذا الإستخدام مقبولاّ في  حدّه الأدنى أي مالم يشتت تركيز القارئ وتكثرُ الحواشي الشارحة الموضّحة للمعنى أسفل النص.  لكن الخصوصية الثقافية لمفردة ما تتلاشي حال ترجمتها للآخر وتتحول الى قالب مفرغ من المعنى ، وعلى العكس عند إستخدام مضمونها؛ فقد عرفت عن الروح الروسية من "الإخوة  كارامازوف " دون أن أتهجأ كلمة واحدة بالروسية، وعرفت عن الخرافات والعرافين من "مئة عام من العزلة" دون أن أنطق حرفاً باللاتينية . مادمنا قد ذكرنا الأساليب التي تم هجرها في الأدب، فلا ننسي أنه حتى وقت قريب كانت بعض الشخصيات الأدبية تستخدم "همم /أمم" وغيرها من المفردات الصوتية في حوارها المدوّن، ربما سمح لها الكاتب بالظهور محاولاً إلباس الحِبر لحماً ودماً، لكنّ كُتاب اليوم إنتهجوا طرقاً أكثر مواربة لإضفاء المصداقية من تدوين المفردات الصوتية وتكرار متلازمات الكلام، وبعضهم لم يعد يرى في مصداقية الشخصيات وإتساق القصة منحى جمالياً للأدب .

قاص وسيط ! :

 قد يرى البعض أن قراءة نص بلغته اليومية تجعله يقترب أكثر من الأحداث، فيصبح النص كالمحكي شفاهة؛ أكثر زخماً وتشويقاً نتيجة لإستخدام السارد إشارات جسدية وفترات صمت، بل عالم صوتي كامل يجذب به السامع من يده عبر بوابة من الزمان والمكان ويضعه داخل القصة . سأقر للقصة الشفاهية تفوّقها في سرعة التخيل  عند سماعها لكن ماذا عن قراءتها ؟ . أنا حين أقرأ نصاً بالعامية يصف فتاة تساوم بائع الأقمشة لا أتخيل الفتاة والبائع بل أتخيل أولاً قاصاً رأى المشهد في السوق وجاء الى مظلة أمي ثم حكى لي المشهد أثناء إحتسائنا القهوة ! قاصاً ربما يكون أحد أقاربي يستخدم بالضبط التعبيرات اللغوية التي وصفت الفتاة والبائع، أي ان عقلي يرتبك عند قراءة اللغة الشفاهية فيحولها الى صوت أولاً قبل أن يحمّض المشهد داخل غرفة المظلمة، ربما لأنني تعودت على قراءة اللغة الرسمية وسماع اللغة الشفهية فتشتت تركيزي عن الخلط بينهما وأُضطر لصنع وسيط لاعلم للكاتب به ليحكي لي القصة شفاهة . 

 : ختاماً

لكل ذائقته الخاصة فما يفضله أحدنا قد لايرضي ذوق الآخر، ومادمنا نتحدث عن الفن فلابد أن المعايير التي بحوزتنا لاتشمل لفظي صواب/خطأ، لكن من وجهة نظري الشخصيّة – التي لم أورد غيرها في هذا المقال- أرى ان القصة القصيرة فن لكنها حرفة في الوقت نفسه لها قواعد صارمة تميّزها عن غيرها، وأن الأدب -وإبتكار اللغة عموماً – جاء بغرض التواصل مع الآخر فعلينا تحقيقاً لهذا الغرض بناء جسر ثابت وإستخدام خارطة طريق واضحة ما أمكننا ذلك .